《普及美學原理》一書自去年12月出版以來，受疫情影響并未及時廣泛宣傳。最近，四川文藝出版社與北京市美學會在國家圖書館聯(lián)合召開相關(guān)學術(shù)研討會，拉開了推廣此書的序幕。

　　《普及美學原理》由邱偉杰先生著述，四川文藝出版社出版發(fā)行。邱偉杰教授供職于南京大學，在美學與文化傳播研究中心擔任副主任，并同時在北京市美學會的普及美學課題組任組長。他長年在社會上開展美學實踐活動，積累了許多寶貴經(jīng)驗。自2018年以來，他開始關(guān)于普及美學的思想整理和學科建設(shè)工作，所著有《美的人》《味的人》和《漫畫美的人》等散文、通俗讀物。去年，北京市美學會和哲學會在北京大學召開普及美學工作會議，按照會議精神，普及美學工作已然逐步落實到各個層面，其中包括在浙江省進入大學實驗，成立教學實踐基地，成立相關(guān)基金會等。

 

　　關(guān)于《普及美學原理》一書，邱偉杰先生做了簡要概括：

　　美學

　　邱先生認為，美學儼然是一門獨立的學科，并不在西學Aesthetics的理路上。上世紀初關(guān)于Aesthetics的翻譯之爭，并不是譯者的粗鄙之舉，而是考慮到東方的文化傳統(tǒng)中，人們更關(guān)注品質(zhì)貴賤與器物等級，按照天序規(guī)律來呼應(yīng)人事。為此，在當今民族復(fù)興的新時代，美學的回歸呼之欲出。所謂美學，就是以東方的品質(zhì)學為基礎(chǔ)的新學問，它依托藝術(shù)史上的詩品、畫論與品鑒學。對美的甄別和實踐，構(gòu)成了東方美學。

　　普及美學

　　所謂普及美學，在邱偉杰看來，是兩個層面。

　　一是“普”在本來，即人人稟受天賦，人人皆有內(nèi)心標準，無論長短損益，人心歸向于天然的質(zhì)樸，質(zhì)樸就是最大的美，古人所謂“抱樸”，即抱守本來的質(zhì)樸。這個觀點與當今西方消費主義的審美標準針鋒相對，它強調(diào)美的天然性，抵抗審美的話語霸權(quán)，還民以美的自主與獨立。在“顏值經(jīng)濟”甚囂塵上的時代，這個說法有積極意義，它不但消解了消費主義的單維度標準，而且給文化自信以自然的立足點。本來美思想是普及美學“知”的核心。

　　其二是指“及”在于生長。本來美作為“知”的種子必然是活生生的，好比花粉，必要傳播，必要生長，而生長是任何力量都無法抗拒的。美學的普及，并不是某種人設(shè)的價值的信息傳播，信息傳播從根本上說，都是強勢話語，都是逼迫，而天然的力量是生長性傳播，知中有行，行中有知，這就是邱先生的普及美學的知行合一。

　　所以，當消費主義審美干預(yù)并扭曲生活方式時，人們可以依照“禮失求諸野”的古訓去獲得抵抗的力量。在這句古訓中，“野”正是當代語境中的“普”，即天然的質(zhì)樸源泉。

　　從這個角度理解普及美學，我們才能正視邱偉杰先生的學術(shù)抱負，他的普及美學不是在某種人為價值觀下的降級美學、媚俗討巧、簡易快餐，而正是性情的升華，詩意的人生。以往我們談普及，是從上而下;如今再談普及，是從下而上。不是詩的生活化，恰是生活的詩化，每一天都是審美的日子，都是本來美的不可抗拒的生長。

　　美的人

　　是美的人，而不是經(jīng)濟的人，觀念的人。

　　人類的歷史，從王權(quán)到神權(quán)到技術(shù)權(quán)力，一直延續(xù)著歷史性的和社會性的需求，而存在與本質(zhì)的思想沖突正帶來人的全面解放。作為存在的人，在不被人為本質(zhì)限定蒙蔽的情況下，是不甘被經(jīng)濟、宗教和主觀價值捆綁和分裂的，那么，起初的人和完整的人是以審美來交流溝通的。我們今天談“不忘初心”，就是要彌合分裂與傷口，就是回歸本來。這個時代，尤其是年輕人，日益趨向興趣人生，從自我興趣的需求出發(fā)，而不是從老一代經(jīng)驗主義的歷史需求出發(fā)，必然走向?qū)徝赖谋磉_，因為審美立足于性情，這是化解觀念沖突和價值觀對立的鑰匙。

　　當天然的需求被呼喚出來時，消費和生產(chǎn)必然走向更為豐富和健康的坦途，那么，無論是內(nèi)循環(huán)和雙循環(huán)，無論是供給側(cè)還是文化產(chǎn)業(yè)改革，都將獲得可持續(xù)性的原動力，使未來的經(jīng)濟學與異化時代的經(jīng)濟學截然不同，使生產(chǎn)力和消費力服從于人本，而不是屈從于物化。

　　《普及美學原理》大概就是這樣一本書，謙遜地向土地和天空求教，勇敢地向現(xiàn)實和未來挑戰(zhàn)，由知的回歸和行的升華來破解存在的困境，為和而不同的人類命運共同體做美學的努力。如果說這是一種知其不可為而為，那么，既然有所為，何懼一切不可為的陳水腐泥的阻擋!荷花要生長，淤泥怎么奈何得了它!(文/李然)

  

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